| SUBJECT |
망료(望燎)와 망예(望瘞) |
| WRITER |
 草庵 |
DATE |
2023-09-07 [04:11] |
HIT |
246 |
|
망료(望燎)와 망예(望瘞)
작성일 : 2023-09-06 06:22 이름 : 김정곤
망료(望燎)와 망예(望瘞)
문묘나 서원의 향사절차에서 망료의식(行望燎禮)이 있다. 그러나 이 의식이 어디에는 ‘望燎’이고 어디에는 ‘望瘞’이다. 심지어 과거 성균관에서도 구별 없이 이를 혼용했는데, 이는 잘못이다. 그 이유는 망료와 망예는 엄연히 다른 것이기 때문이다.
제향은 陽祀와 陰祀로 구분된다. 이의 구분은 (대체로) 의례절차에서 (降神時) ‘분향’만 하면 양사이고, ‘뇌주’만 하면 음사이다. 양사는 문묘와 서원의 제향이요, 음사는 사직단의 제향이다. 한마디로 陽祀는 불사르고 陰祀는 묻는 것이다. 양사의 종묘와 문묘는 동쪽에 두고, 음사의 사직단은 서쪽에 두는 것이다.[이것이 음양의 이치이다.]
고례에 따르면 문묘와 서원의 제향은 양사로서 강신분향만 한다. 반대로 사직단의 제향은 음사로 강신뇌주만 한다. 양사에는 축문을 불사르는 ‘燎’이고, 음사에는 축문을 땅에 묻는 ‘瘞’이다. 옛 기록에 의하면, “양사는 남쪽에서 제사하고, 음사는 북쪽에서 제사한다.”고 하였다. 남쪽은 ‘火’로서 ‘陽’이고, 북쪽은 ‘水’로서 ‘陰’이다. 불태우는 것은 陽이고, 땅에 묻는 것은 陰이다.
망료는 초헌관이 망료위에 나아가서 축문을 불사르는 것을 살펴보는 것이고, 망예는 묻는 것을 살펴보는 것으로써 태우는 것과 묻는 것의 차이이다. 이런 간단한 원리를 두고 (성균관의 전임직원이) 문묘제향에서 축문과 폐백을 불사르는 것은 ‘望瘞’가 바른 定義라면서 (笏記를) ‘망예로 고쳤다.’고 너스레를 떨었다.[그러나 세상사가 음양의 이치를 벗어난 것이 없다는 사실을 알아야 한다.]
※ 行望燎禮(성균관 발행 ‘유교와 석전대제’ 홀기)
* 謁者引初獻官詣望燎位 北向立(執禮帥贊者詣望燎位 北向立)
* 大祝以篚取祝板及幣降自西階置於坎
* 可燎置土半坎(불사르고 흙을 반쯤 묻으시오.)
[참고문헌];
周나라 사람들은 南郊에서 감응하는 天神에게 제사 지내고 북교에서 神州의 神祇에게 제사 지냈다. 이 때문에 周禮 大司樂에서 “雲門에 맞추어 춤추면서 천신에게 제사 지내고, 咸池에 맞추어 춤추면서 地祇에게 제사 지낸다.” 하였고, 또한 地官 牧人에서 “陽祀에는 털빛이 순수한 붉은색의 희생을 쓰고, 陰祀에는 털빛이 순수한 검은색의 희생을 쓴다.” 하였는데, 그 주석에 이르기를, “陽祀는 남교에서 하늘에 제사 지내는 것이며, 陰祀는 북교에서 땅에 제사 지내는 것이다.” 하였으며, 孔穎達 또한 “郊에서 제사 지낸다. 하늘과 땅 오직 두 신이 있을 뿐이다.” 하였다.
[弘齋全書卷九十四 經史講義; 然周人於南郊祀所感之天神。於北郊祭神州之神祇。故周禮大司樂曰舞雲門以祀天神。舞咸池以祀地祇。又地官牧人云陽祀用騂牡毛之。陰祀用黝牲毛之。註云陽祀祭天於南郊。陰祀祭地於北郊。孔穎達亦云祭之於郊而天地相對。惟有此二神耳。]
또 外邑에서 제사 모시고 축문과 폐백을 묻지 않는 것을 금하였는데, 大明集禮를 보니 종묘 제향에는 望燎, 社壇 제향에는 望燎로 되어 있다. 대체로 郊祀는 陽을 위주로 하기 때문에 역대로 그것을 태웠지 묻는 법이 없었고, 社稷은 陰을 위주로 하기 때문에 역대로 반드시 묻었지 태우는 법은 없었다. 그러나 宗廟만은 묻기도 하고 태우기도 해 왔는데, 예로부터 폐백만 묻고 태웠지 축문까지 묻고 태우지는 않았었다. 그것은 아마 폐백을 더 중히 여겼기 때문에 그랬던 것이 아닌가 싶다. 우리나라 국조오례의에는 종묘사직의 大享에 다 望瘞로만 되어 있는 것을 선왕께서 묻는 것을 불태우는 것으로 고쳤기 때문에 내가 신축 년(1781, 정조5)에 儀註를 개정하였다.
[弘齋全書 제11권 享祀引; 謹按大明集禮。宗廟則望燎。社壇則望瘞。蓋郊祀之禮。以陽爲主。故歷代有燎而無瘞。社稷之禮。以陰爲主。故歷代有瘞而無燎。惟宗廟之禮。或瘞或燎。不相沿襲。而自古瘞燎。只擧玉帛。不及於祝。似以玉帛爲重。而然我朝五禮儀。廟社大享。俱曰望瘞。而先朝改瘞爲燎。故予於辛丑。改定儀註。]
[참고]; 禮記 曲禮
“제복이 낡으면 불사르고, 제기가 낡으면 땅에 묻는다.” 그 주에 “사람이 쓰던 것은 불사르니, 불사르는 것은 陽이다. 귀신이 사용하던 것은 묻으니, 묻는 것은 陰이다.” 하였다.[禮記 祭服弊則焚之 祭器弊則埋之 註 人所用則焚之 焚之陽也 鬼神所用則埋之 埋之陰也]
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
김정곤씨 이상과 같이 논한 이유가 왜입니까.석전대제(釋奠大祭)의 예법(禮法)을 정론(正論)으로 오류(誤謬)를 바르게 잡으려 함이 아니라 오히려 혼돈스럽게 이해시킬 여지가 있으니 누군가는 정례(正禮)를 밝혀 오해(誤解)의 소지를 없애야 되지 않겠습니까. 귀하가 정론(正論)으로 게시(揭示)가 되었다면 누가 할일 없이 참견을 하겠습니까. 아래가 정례이며 정론입니다. 김정곤씨 여기가 어디인지도 모르십니까 예를 가장 중시하는 성균관(成均館)입니다. 귀하의 내실(內室)이 아닙니다. 과거 의례문답 창에서 이와 같이 막되게 굴다 쫓겨난 기억 잊었습니까. 성균인(成均人)으로서의 자격을 갖춘 뒤에 참견하기 바랍니다. 아래 게시문과 위 귀하의 게시문을 대비하여 보시오. 귀하의 게시문에 대하여 폄훼하거나 오류를 지적함 없이 단지 망예(望瘞)와 망료(望燎)의 정례(正禮)를 논하였을 뿐입니다. ◈망예(望瘞)와 망료(望燎) 아래와 같이 살펴보건대 석전대제(釋奠大祭)에서는 폐백(幣帛)과 축문(祝文)을 불사르지 않고 구덩이에 묻는 예(禮)이니 망예(望瘞)라 한다. ◆망예(望瘞);제사(祭祀)를 끝마치고 축문(祝文)과 폐백(幣帛)을 파묻을 때 헌관(獻官)과 집례(集禮)가 이를 지켜보는 예식(禮式).
◆망료(望燎);제향(祭享)을 마치고 헌관(獻官)이 폐백(幣帛)과 축문(祝文)의 소각(燒却)을 지켜보는 예식(禮式). ●隨聞要抄釋奠大祭鄕校祭享式條鄕校釋奠大祭笏記;(前略)謁者引初獻官詣望瘞位北向立○祝取祝板及幣降自西堦置於坎○置土半坎○引降復位○謁者進獻官之左白禮畢(後略)
●桃花扇拜壇; 讀祝官捧祝進帛官捧帛各詣瘞位[各官立介[贊]望瘞[雜焚祝帛介][贊]禮畢(王季思等注)明代祭宗廟及孔廟的禮儀當最後唱望瘞時捧祝官與進帛官捧祝
●武林舊事大禮;上詣飮福位受爵飮福酒禮直官喝賜胙次送神次望燎訖禮儀使奏禮畢上還大次更衣乘輦還齋官百僚追班賀禮成于端誠殿(註)望燎謂望祭與燎祭
●大明集禮太廟時享儀注; 時日(云云)望燎贊禮唱望燎(云云)皇帝至望燎位贊禮唱可燎東西面各二人以炬燎火(云云)○又仁祖廟時享(云云)望燎(云云)
●大明集禮社稷篇; 瘞坎條爾雅云祭地曰瘞埋又鄭玄謂陰祀自血起貴氣臭也故凡祭地祗則爲瘞埋於神壇之壬地(云云)
●弘齋全書享祀引; 大明集禮宗廟則望燎社壇則望瘞蓋郊祀之禮以陽爲主故歷代有燎社壇則望瘞蓋郊祀之禮以陰爲主故歷代有瘞而無瘞惟宗廟之禮或瘞或燎不相沿襲而自古瘞燎
●淸史稿禮志二;乾隆十七年改送燎爲望瘞明年增望瘞樂章(註)望瘞謂祭禮儀節之一
|
|
|
|
|
게시물번호 : 5816
|
Win64(x64) AppleWeb | 58.143.49.232 |
|
|
|
