◆유학(儒學)
유가(儒家)의 학문(學問)을 유학(儒學)이라 하는데 공부자(孔夫子)를 종사(宗師)로 삼고 그 학문(學文)을 배우는 학파지학(學派之學)으로 전통적(傳統的)인 선비 공부(工夫)로서의 동양(東洋) 철학(哲學)으로 공부자(孔夫子)를 시조(始祖)로 하는 고래(古來)의 정교(政敎) 일치(一致)의 학문(學問). 공맹학(孔孟學)으로 서경(書經), 시경(詩經), 주역(周易), 춘추(春秋), 예(禮), 악(樂), 시서(詩書)ㆍ육예(六藝; 禮, 樂, 射, 御, 書, 數) 등과 이를 근거한 후학(後學)들이 남긴 학문의 총체(總體).

●史記五宗世家;孝景帝前二年用皇子爲河間王好儒學被服造次必於儒者山東諸儒多從之游二十六年卒(辭註)儒學儒家之學
●漢書藝文志諸子略稱;儒家者流(云云)游文於六經之中留意於仁義之際祖述堯舜憲章文武宗師仲尼以重其言於道最爲高(註)儒家謂孔子爲宗師的學波
●續文獻通考學校四;凡儒師之命於朝廷者曰敎授路府上州置之;命於禮部及行省與宣慰司者曰學正山長學錄敎諭州縣及書院置之
●春秋左傳哀公;傳曰二十一年秋八月魯人之臯數年不覺使我高蹈唯其儒書以爲二國憂是行也(註)儒書爲儒家經籍
●墨子非儒下; 今孔丘之行如此儒士則可以疑矣
●論衡超奇;故能說一經者爲儒生博覽古今者爲通人(云云)故儒生過俗人通人勝儒生
●史記九十七酈生陸賈列傳;沛公敬謝先生方以天下爲事未暇見儒人也(註)孺人儒士

◆유자(儒者)
유생(儒生)과 유사(儒士)와 동의로 유학(儒學)을 신봉하는 자. 곧 유학(儒學)을 연구하는 자. 인신(引伸)하여 학자(學者). 유학자(儒學者) 

●荀子儒效篇儒者在本朝則美政在下位則美俗儒之爲人下如是矣
●墨子非儒下儒者曰君子必服古言然後仁今孔某之行如此儒士則可以疑矣
●漢書薛宣朱愽傳恐負擧者恥辱儒士也稱儒生
●辭源[儒士]信奉孔子學說的人
●論衡超奇篇故夫能說一經者爲儒生博覽古今者爲通人(云云)故儒生過俗人通人勝儒生
●史記五宗世家篇河間獻王德以孝景帝前二年用皇子爲河間王好儒學被服造次必於儒者山東諸儒多從之游

◆儒學者(유학자)가 갖춰야 할 태도와 덕목은 무엇인가?
卽五倫(즉오륜) 사람이 지켜야 할 다섯 가지의 떳떳한 道理(도리). 곧 ◆父子(부자) 사이의 親愛(친애). ◆君臣(군신) 사이의 義理(의리), ◆夫婦(부부) 사이의 分別(분별), ◆長幼(장유) 사이의 次序(차서), ◆朋友(붕우) 사이의 信義(신의)를 지킴.

●禮記註疏樂記;子夏對曰夫古者天地順而四時當民有德(中略)聖人作爲父子君臣以爲紀綱(孔穎達疏)正義曰父子君臣以爲紀綱者按禮緯含文嘉云三綱謂君爲臣綱父爲子綱夫爲妻綱矣
●漢書列傳董仲舒傳;爲政而宜於民者固當受祿于天夫仁誼禮知信五常之道王者所當修飭也
●論語(朱熹集註)爲政篇;子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也(朱註)馬氏曰所因謂三綱五常所損益謂文質三統愚按三綱謂君爲臣綱父爲子綱夫爲妻綱五常謂仁義禮智信
●鏡花錄第九十九回;門上有了這樣能事家人恩主於五倫之中(註)五倫謂君臣父子兄弟夫妻朋友之間五稱論理關系也稱五常

◆仁愛相親(인애상친) 
親族(친족)이나 가까운 이들끼리는 서로 어진 마음으로 사랑함.

●禮記中庸;取人以身修身以道修道以仁(鄭玄注;在於得賢人也)仁者人也親親爲大義者宜也

◆行惠施利以恩德濟助(행혜시리이은덕제조) 
恩惠(은혜)를 施行(시행)하며 利益(이익)을 베풀고 恩惠(은혜)와 德(덕)으로서 도와 줌.

●新書道德說;六者德之美也道者德之本也仁者德之出也義者德之理也忠者德之厚也信者德之固也密者德之高也○安利物者仁行也仁行出於德故曰仁者德之出也

◆适應順應(괄응순응) 
부드럽게 對應(대응)함.

●墨子節葬下;此所謂便其習而義其俗者也昔者越之東有輆沐之國者其長子生則解而食之則解而食之謂之宜弟其大父死負其大母而棄之曰鬼妻不可與居處

◆善良善良的行爲(선량선량적행위) 
착하고 어질게 사람의 道德的(도덕적) 性質(성질)을 띤 意識的(의식적)인 행동을 함.

●書經皐陶謨;彊而義彰厥有常吉哉(蔡沈集傳;彊而義者彊勇而好義也而轉語辭也正言而反應者所以明其德之不偏皆指其成德之自然非以彼濟此之謂也彰著也成德著之於身而又始終有常其吉士矣哉

◆儀制法度(의제법도) 
儀式(의식)과 制度(제도)와 生活(생활) 上(상)의 禮法(예법)과 制度(제도)대로 행함.

●左傳莊公二十三年夏;朝以正班爵之義帥長幼之序(孔穎達疏;朝以正班爵之等義也)
●周官大司徒;以儀辨等則民不越鄭注曰儀謂君南面臣北面父坐子伏之屬故曰不敢亂者畏禮儀也古書仁義字本作誼禮儀字本作義

◆行爲準則道德規範禮節(행위준칙도덕규범예절) 
사람이 行(행)하는 짓에서 標準(표준)으로 삼아 따라야 할 規則(규칙)과 사람으로서 지켜야 할 道理(도리)에 본보기가 될 만한 制度(제도), 規模(규모), 禮儀(예의)에 關(관)한 모든 秩序(질서)나 節次(절차)를 따름.

●論語子罕;博我以文約我以禮(朱熹註);博我以文致知格物也約我以禮克己復禮也

◆禮遇厚待(예우후대) 
禮待(예대). 禮(예)를 갖추어 鄭重(정중)하게 待遇(대우)함.
●禮記月令;季春之月聘名士禮賢者(漢鄭注;名士不仕者)(孔穎達疏;正義曰蔡氏云賢者名士之次亦隱者也)

◆莊嚴有威儀(장엄유위의);  
規模(규모)가 크고 嚴肅(엄숙)함. 무게가 있어 畏敬(외경)할 만한 擧動(거동)에는 禮法(예법)에 合當(합당)한 몸가짐을 가져야 함.　

●禮記內則;禮帥初無辭(漢鄭氏注;無辭辭謂欽有帥記有威也)(孔穎達疏;禮帥初無辭者禮謂威儀也)

◆表明明确(표명명학) 
있는 대로 드러내 보여 明確(명확)하게 함.

●左傳定公八年;王孫賈趨進曰盟以信禮也(杜預注;信猶明也)有如衛君其敢不唯禮是事而受此盟也

◆信從相信(신종상신)
믿고 따라 좇음은 서로 믿음에서다. 　

●書經湯誓;爾尙輔予一人致天之罰爾無不信朕不食言爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦

◆知道料到(지도료도) 
잘 알고 미리 내다봄. 

●淮南子汎論訓;及其爲天子三公而立爲諸侯賢相及始信於

◆德目(덕목) 
오상(五常)인 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信)은 儒者(유자)가 갖춰야 할 다섯 가지 基本(기본) 德目(덕목)임.

○인(仁) 
측은지심(惻隱之心)으로, 불쌍한 것을 보면 가엾게 여겨 情(정)을 나누고자 하는 마음.

○의(義)
수오지심(羞惡之心)으로 不義(불의)를 부끄러워 하고 惡(악)한 것은 미워하는 마음.

○예(禮) 
사양지심(辭讓之心)으로 自身(자신)을 낮추고 謙遜(겸손)해야 하며 남을 위해 辭讓(사양)하고 配慮(배려)할 줄 아는 마음.

○지(智) 
시비지심(是非之心)으로 옳고 그름을 가릴 줄 아는 마음.

○신(信) 
광명지심(光名之心)으로 중심을 잡고 恒常(항상) 가운데 바르게 位置(위치)해 밝은 빛을 냄으로써 믿음을 주는 마음.