아래와 같이 살펴보건대 기일(忌日)이란 친지사일(親之死日)이라 하였으니 작고한날 지내드리는 자손의 예로 한 위만을 지내드림이 정례 입니다.

그러하나 아래 말씀들과 같이 병제(幷祭)는 심비례(甚非禮)라 하셨는가 하면 인정(人情)에서 고비(考妣) 합설(合設)하여 지내드린다 하심이니 단설(單設)이든 양설(兩設)이든 가문(家門)의 결정에 따라 행(行)할 뿐입니다.

●祭義君子有終身之喪忌日之謂也註忌日親之死日也
●朱子曰忌日只祭一位
●程氏祀先凡例祖考忌日則只祭祖考及祖妣祖妣忌日則只祭祖妣及祖考
●周禮春官宗伯禮官之職小史條掌邦國之志奠繫世辨昭穆若有事則詔王之忌諱註鄭司農云先王死日爲忌名謂諱
●奉先雜儀文公家禮忌日止設一位程氏祭禮忌日配考妣二家之禮不同蓋止設一位禮之正也配祭考妣禮之本於人情者也
●晦齋曰按文公家禮忌日止設一位程氏家禮忌日配祭考妣二家之禮不同盖止設一位禮之正也配祭考妣禮之本於人情者也
●退溪曰忌日幷祭考妣甚非禮也
●愼獨齋曰幷祭爲當
●備要考妣並祭則列書考妣而遷易下又云某親諱日復臨云云
●忌祭祝曰(云云)孝子某敢昭告于顯考某官府君歲序遷易諱日復臨(云云)
●陶庵曰只設一位禮之正也盖忌日乃喪之餘値其親死之日當思是日不諱之親而祭於其位不宜援及他位只祭所祭之位而不爲配祭非博於所配祭以哀在於所爲祭者故耳然則當以只祭一位爲正考妣幷祭雖有先儒之說恐不可從
●朽淺曰凡忌祭當忌之位
●旅軒曰忌祭人多幷祭考妣甚非禮也
●愚伏曰不敢援尊固有所本於理亦精然幷祭亦何不可
●栗谷曰忌祭則設所祭一位具饌但具一分若幷祭考妣則具二分
●牛溪曰程子俱祭考妣鄙人則用程禮
●尤庵曰吾家設考妣兩位雖知其不當而行之已久不能改也
●沙溪曰忌日幷祭考妣雖非朱子意我朝先賢嘗行之栗谷亦曰祭兩位於心爲安云援尊之嫌恐不必避也 

◆기제(忌祭) 양위(兩位) 진설도(陳設圖).

기제(忌祭)에서 고비(考妣) 병제(並祭) 자체가 정례(正禮)가 아닌 까닭에 양위(兩位) 일탁(一卓) 진설(陳設) 역시 예법(禮法)에 없습니다. 

아래와같이양위(兩位) 일탁(一卓) 합설시(合設時)의 진설(陳設)에 대한 말씀을살펴보면사시제(四時祭) 진설(陳設)에서 팔위(八位) 진설함에 제청(祭廳)이 비좁으면 의절(儀節)에서 양위병설찬도(兩位竝設饌圖)는 있으나 이 역시 제청(祭廳)이 넓으면 예법(禮法)과 같이 일위(一位) 일탁(一卓)으로 진설하여야 한다함인데,  

도암(陶庵) 선유(先儒) 말씀역시 일일각설(一一各設)이 가례(家禮)의 법도(法度)이나 사대부가(士大夫家)에서 소채행(蔬菜行)과 과행(果行)은 합설(合設)하고 병면반갱(餠麵飯羹)은 각설(各設)한다 하셨고, 

한강(寒岡) 선유(先儒)께서는 일탁(一卓)에 잔반(盞盤) 갱반(羹飯) 적간(炙肝)을 각설(各設)한다. 하셨는데 이를 기제(忌祭) 진설(陳設)에 적용(適用)한다면 시저(匙箸) 반갱(飯羹) 적간(炙肝) 병(餠) 면(麵)만각설(各設)한다. 라 정리가 된다.