유학(儒學)은 전거(典據)에 의한 답(答)이고 특별히 자기의 견해(見解)를 밝힐 때는 안(按)이라 전제(前提)하고 밝히고.  국어(國語)는 필자(筆者)의 견해(見解;자기(自己) 의견(意見)으로서의 해석(解釋))에 의한 답(答)이다.

따라서 유학(儒學)을 논(論)함에는 자기(自己) 견해(見解)가 아니라 전거(典據)에 의하여 논(論)함이 당연지사(當然之事)다.

이상의 논리(論理)는 아래 강희자전(康熙字典)과 국어사전(國語辭典)에서 입증(立證)시키고 있다.

까닭에 유자(儒者)가 유학(儒學)을 논(論)하려면 그가 누구라 하여도 전거(典據)에 의하여 논(論)함이 정석(定石)이다.

◈康熙字典丑集下大部一畫

◆天
[古文]𠕹𠀡𠀘𦴞兲[唐韻][正韻]他前切[集韻][韻會]他年切竝腆平聲[說文]顚也至高在上从一大也[白虎通]鎭也居高理下爲物鎭也[易說卦]乾爲天[禮禮運]天秉陽垂日星荀子曰天無實形地之上至虛者皆天也邵子曰自然之外別無天[程子遺書]天之蒼蒼豈是天之形視下亦復如是[張子正蒙]天左旋處其中者順之少遲則反右矣[朱子語類]離騷有九天之說諸家妄解云有九天據某觀之只是九重蓋天運行有許多重數裏面重數較軟在外則漸硬想到第九重成硬殻相似那裏轉得愈緊矣○按天形如卵白細察卵白其中之絪縕融密處確有七重第八重白膜稍硬最後九重便成硬殻可見朱子體象造化之妙今西洋曆說天一層緩似一層此七政退旋所以有遲速也又星名[爾雅釋天]天根氐也[周語]天根見而水涸又古帝號葛天氏見[疏]仡紀又神名[山海經]形天與帝爭神帝斷其首乃以乳爲目臍爲口操干戚以舞形一作𠛬[陶潛詩]𠛬天舞干戚猛志故常在或作獸名非又地名[蜀地志]蜀卭僰山後四野無晴日曰漏天[杜甫詩]地近漏天終歲雨又山名[九州要記]凉州古武城有天山黃帝受金液神丹于此一曰在伊州[註]天山卽祁連山又天樂名鈞天廣樂見[史記趙世家]又署名[唐六典]內閣惟祕書閣宏壯曰木天今翰林院稱木天署又景天草名[陶弘景曰]以盆盛置屋上辟火灾又髡𠛬[易暌𧰼]其人天且劓又姓漢長社令天高見[姓苑]○按先韻古與眞文通故天字皆从鐵因反考之經史皆然惟[易]六位時成時乘六龍以御天與庚靑通耳[正字通]謂至尊莫如天天以下又莫如君父字音必不可僭易攺叶所論頗正大𠀑武后所造天字似篆文天

◈康熙字典丑集中三畫土部三畫
◆地
[古文]0000 [廣韻]徒四切[集韻]大計切[韻會]徒二切[正韻]徒利切竝音弟[說文]元氣初分重濁隂爲地萬物所𨻰列也[白虎通]地者易也言養萬物懷任交易變化也[釋名]地底也其體底下載萬物也[易說卦傳]坤爲地[內經]岐伯曰地爲人之下太虛之中黃帝曰馮乎曰大氣舉之[周禮地官]土訓掌道地圖以詔地事道地慝以辨地物而原其生以詔地求[博物志]地以名山爲輔佐石爲之骨川爲之脈艸木爲之毛土爲之肉又第也但也[前漢丙吉傳]西曹地忍之又叶徒何切音沱[屈原]橘頌閉目自愼終不失過兮秉德無私參天地兮[揚雄羽獵賦]鳥不及飛獸不得過軍驚師駭刮野埽地○按吳棫收地入箇韻音隋則過可如字讀沱隋亦平去閒耳本作坔

◈국어사전 ㅊ차챠처쳐초쵸추츄츠치  
◆하늘 명 지평선(地平線)으로 한정되어 아득히 멀고 높은 궁륭형(穹霳形)을 이루는 시계(視界)